Dalil yang Sepintas Melarang Amal Untuk Mayit

Dalil yang Sepintas Melarang Amal Untuk Mayit

๐——๐—”๐—Ÿ๐—œ๐—Ÿ ๐—ฌ๐—”๐—ก๐—š ๐—ฆ๐—˜๐—ฃ๐—œ๐—ก๐—ง๐—”๐—ฆ ๐— ๐—˜๐—Ÿ๐—”๐—ฅ๐—”๐—ก๐—š ๐—”๐— ๐—”๐—Ÿ ๐—จ๐—ก๐—ง๐—จ๐—ž ๐— ๐—”๐—ฌ๐—œ๐—ง

Oleh Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq 

Sebelum kita membahas bagian yang ketiga, yakni amal yang diperselisihkan oleh para ulama bisa atau tidaknya dikirimkan pahalanya untuk mayit, terlebih dahulu kita akan membahas hal yang tak kalang penting, yakni menjelaskan dalil-dalil yang sepintas dzahirnya menyatakan bahwa seseorang tidak bisa menerima manfaat apapun dari orang lain setelah ia meninggal dunia.

๐—”. ๐—™๐—ถ๐—ฟ๐—บ๐—ฎ๐—ป ๐—”๐—น๐—น๐—ฎ๐—ต ๐˜€๐˜‚๐—ฟ๐—ฎ๐˜ ๐—ฎ๐—ป ๐—ก๐—ฎ๐—ท๐—บ ๐—ฎ๐˜†๐—ฎ๐˜ ๐Ÿฏ๐Ÿด- ๐Ÿฏ๐Ÿต :

ุฃَู„َّุง ุชَุฒِุฑُ ูˆَุงุฒِุฑَุฉٌ ูˆِุฒْุฑَ ุฃُุฎْุฑَู‰ ูˆَุฃَู†ْ ู„َูŠْุณَ ู„ِู„ْุฅِู†ْุณَุงู†ِ ุฅِู„َّุง ู…َุง ุณَุนَู‰

"Bahwa seseorang tidak akan memikul dosa orang lain dan bahwasanya tiada yang didapat oleh manusia selain dari yang diusahakannya”.

Ada beberapa penjelasan tentang ayat ini, diantaranya :

1. Yang dimaksudkan dengan Insan di ayat adalah orang kafir, bukan orang -orang beriman

Sebagian ulama menjelaskan bahwa ayat tersebut konteksnya membicarakan tentang keadaan orang-orang kafir. Bahwa mereka tidak akan mendapatkan apapun dari keimanan orang lain. Berkata al imam Rabi’ bin Anas rahimahullah :

ุงู„ุฅู†ุณุงู† ู‡ู†ุง - ููŠ ุงู„ุขูŠุฉ - ุงู„ูƒุงูุฑ، ูˆุฃู…ุง ุงู„ู…ุคู…ู†، ูู„ู‡ ู…ุง ุณุนู‰ ูˆุณุนู‰ ุบูŠุฑู‡

“Seseorang (Insan) yang dimaksudkan dalam ayat adalaha orang-orang kafir. Adapun orang-orang beriman akan mendapatkan apa yang dia usahakan dan yang diusahakan orang lain untuk dirinya.”[1]

Al imam Khazin rahimahullah ketika menafsirkan ayat tersebut juga berkata :

ูˆู‚ูŠู„: ุฃุฑุงุฏ ุจุงู„ุฅู†ุณุงู† ุงู„ูƒุงูุฑ

“Dan dikatakan : yang dimaksud dengan “insan” pada ayat tersebut adalah orang-orang kafir.”[2]

2. Ayat tersebut hukumnya telah dimansukh (dihapus)

 Mengenai ayat di atas seorang shahabat Nabi terkemuka, ahli tafsir yang utama, yang pernah didoakan secara khusus oleh Rasulullah ๏ทบ agar pandai menakwilkan al Qur’an.

Beliau adalah Ibnu Abbas radhiyallahu’anhu, yang mana beliau pernah berkata : “Ayat tersebut telah dinasakh (dibatalkan) hukumnya dalam syariat kita dengan firman Allah ta’ala berikut ini :

ูˆَุงู„َّุฐِูŠู†َ ุขู…َู†ُูˆุง ูˆَุงุชَّุจَุนَุชْู‡ُู…ْ ุฐُุฑِّูŠَّุชُู‡ُู…ْ ุจِุฅِูŠู…َุงู†ٍ ุฃَู„ْุญَู‚ْู†َุง ุจِู‡ِู…ْ ุฐُุฑِّูŠَّุชَู‡ُู…ْ ูˆَู…َุง ุฃَู„َุชْู†َุงู‡ُู…ْ ู…ِู†ْ ุนَู…َู„ِู‡ِู…ْ ู…ِู†ْ ุดَูŠْุกٍ ูƒُู„ُّ ุงู…ْุฑِุฆٍ ุจِู…َุง ูƒَุณَุจَ ุฑَู‡ِูŠู†ٌ

“Dan orang-orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti mereka dengan iman, maka kami hubungkan anak cucu mereka itu dengan mereka dan tidaklah mengurangi sedikitpun dari amal mereka. Tiap-tiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya”. (At-thur :21)[3]

Al Imam Syaukani rahimahullah berkata :

ุฅู† ุงู„ุขูŠุฉ ู…ู†ุณูˆุฎุฉ ุจู‚ูˆู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ูˆุงู„ุฐูŠู† ุขู…ู†ูˆุง ูˆุงุชุจุนุชู‡ู… ุฐุฑูŠุชู‡ู… ูˆู‚ูŠู„ ุงู„ุฅู†ุณุงู† ุฃุฑูŠุฏ ุจู‡ ุงู„ูƒุงูุฑ، ูˆุฃู…ุง ุงู„ู…ุคู…ู† ูู„ู‡ ู…ุง ุณุนู‰ ุฅุฎูˆุงู†ู‡

“Ayat ini dimansukh dengan firmanNya : “Dan orang-orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti mereka dengan iman.”[4]

3. Makna ayat membicarakan hal yang khusus, bukan umum

Sebagian ulama memaknai bahwa ayat ini hukumnya tidak bersifat mutlak, tapi untuk kasus tertentu. Itu mengapa sebagian ulama dari kalangan Syafi’iyyah menjadikan ayat ini sebagai dalil tidak disyariatkannya mengirimkan pahala bacaan Qur’an kepada mayit.

Berkata al imam Ibnu Katsir rahimahullah :

‌ูˆู…ู† ‌ูˆู‡ุฐู‡ ‌ุงู„ุขูŠุฉ ‌ุงู„ูƒุฑูŠู…ุฉ ‌ุงุณุชู†ุจุท ‌ุงู„ุดุงูุนูŠ، ‌ุฑุญู…ู‡ ‌ุงู„ู„ู‡، ‌ูˆู…ู† ‌ุงุชุจุนู‡ ‌ุฃู† ‌ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ู„ุง ูŠุตู„ ุฅู‡ุฏุงุก ุซูˆุงุจู‡ุง ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูˆุชู‰؛ ู„ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ู…ู† ุนู…ู„ู‡ู… ูˆู„ุง ูƒุณุจู‡ู…... ูุฃู…ุง ุงู„ุฏุนุงุก ูˆุงู„ุตุฏู‚ุฉ ูุฐุงูƒ ู…ุฌู…ุน ุนู„ู‰ ูˆุตูˆู„ู‡ู…ุง

“Dari ayat yang mulia ini al imam Syafi’i rahimahullah mengambil kesimpulan hukum bahwa siapa yang mengirimkan bacaan Qur’annya kepada mayit, maka itu tidak akan sampai. Karena bacaan itu bukan termasuk amal dan usaha si mayit... Adapun kalau itu do’a dan sedekah maka ulama sepakat bahwa itu bisa sampai.”[5]

4. Ayat menjelaskan tentang sisi keadilan Allah

Jika berbicara tentang keadilan, tentu Allah ta'ala maha adil. Seseorang tentu tidak akan bisa menyerobot amal orang lain, karenanya itu ditegaskan dalam kandungan ayat bahwa seseorang hanya akan memperoleh apa yang menjadi hasil usahanya. 

Sedangkan dari sisi karunia dan keluasan rahmat Allah, bisa saja seseorang itu mendapatkan pahala atau kebaikan dari orang lain yang mendoakan atau yang mengirimkan untuknya.

Sebenarnya meski kiriman amal tersebut dzahirnya seperti dari orang lain, tapi secara hakikat itu kebaikan si mayit juga. Karena mana mungkin orang lain mau mendoakan, bersedekah untuknya dan amal-amal lain jika tidak ada saham kebaikan yang pernah ia lakukan ketika dia masih hidup dahulu ?

Mengapa kita mau bersedekah untuk guru kita ? Karena dia pernah beramal kebaikan dengan mengajarkan ilmu saat masih hidup kepada kita. Sehingga sedekah kita itu secara hakikat sebenarnya adalah termasuk (efek) dari amal si guru tersebut.

Berkata al imam Ibnu Taimiyah rahimahullah ketika menjelaskan ayat di atas juga berkata :  “Allah ta’ala tidak menyatakan bahwa seseorang tidak bisa mendapat manfaat dari orang lain, namun Allah berfirman : seseorang hanya berhak atas hasil usahanya sendiri, sedangkan hasil usaha orang lain adalah hak orang lain.

Namun demikian ia bisa memiliki harta orang lain apabila dihadiahkan kepadanya. Begitu pula pahala, apabila dihadiahkan kepada si mayit maka ia berhak menerimanya seperti dalam solat jenazah dan doa di kubur. 

Dengan demikian si mayit berhak atas pahala yang dihadiahkan oleh kaum muslimin, baik kerabat maupun orang lain.”[6]

Beliau kembali menegaskan :

‌ู„ูŠุณ ‌ููŠ ‌ุงู„ุขูŠุฉ ‌ูˆู„ุง ‌ููŠ ‌ุงู„ุญุฏูŠุซ ‌ุฃู† ‌ุงู„ู…ูŠุช ‌ู„ุง ‌ูŠู†ุชูุน ‌ุจุฏุนุงุก ุงู„ุฎู„ู‚ ู„ู‡ ูˆุจู…ุง ูŠุนู…ู„ ุนู†ู‡ ู…ู† ุงู„ุจุฑ ุจู„ ุฃุฆู…ุฉ ุงู„ุฅุณู„ุงู… ู…ุชูู‚ูˆู† ุนู„ู‰ ุงู†ุชูุงุน ุงู„ู…ูŠุช ุจุฐู„ูƒ ูˆู‡ุฐุง ู…ู…ุง ูŠุนู„ู… ุจุงู„ุงุถุทุฑุงุฑ ู…ู† ุฏูŠู† ุงู„ุฅุณู„ุงู… ูˆู‚ุฏ ุฏู„ ุนู„ูŠู‡ ุงู„ูƒุชุงุจ ูˆุงู„ุณู†ุฉ ูˆุงู„ุฅุฌู…ุงุน ูู…ู† ุฎุงู„ู ุฐู„ูƒ ูƒุงู† ู…ู† ุฃู‡ู„ ุงู„ุจุฏุน

“Tidak ada dalam ayat dan tidak pula dalam hadits, yang mengatakan bahwa ‘Tidak bermanfaat’ doa seorang hamba bagi mayit, dan juga amal perbuatan yang diperuntukkannya berupa amal kebaikan. 

Bahkan para imam-imam kaum muslimin sepakat hal itu bermanfaat bagi mayit, hal ini sudah ketahui secara pasti dalam agama Islam, hal itu telah ditunjukkan oleh Al Quran, As Sunnah, dan Ijma’. Barangsiapa yang menyelisihinya, maka dia adalah ahli bid’ah.”[7]

Al imam Syaukani rahimahullah juga berkata :

 ‌ูˆู‚ูŠู„ ‌ู„ูŠุณ ‌ู„ู‡ ‌ู…ู† ‌ุทุฑูŠู‚ ‌ุงู„ุนุฏู„ ‌ูˆู‡ูˆ ‌ู„ู‡ ‌ู…ู† ‌ุทุฑูŠู‚ ‌ุงู„ูุถู„

(ayat) “Tidak ada seseorang itu kecuali yang diusahakannya…..” Maksudnya “tidak ada dari segi keadilan (min thariqil adli), adapun dari segi karunia (min thariqil fadhli), maka bisa saja seseorang itu mendapatkan apa yang tidak dia usahakan.”[8]

Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah juga berkata :

ููŠุฑุงุฏ ุจู‡: ุฅู„ุง ุฅุฐุง ูˆู‡ุจู‡ ู„ู‡، ูƒู…ุง ุญู‚ู‚ู‡ ุงู„ูƒู…ุงู„ ุจู† ุงู„ู‡ู…ุงู…، ุฃูˆ ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ู„ู‡ ู…ู† ุทุฑูŠู‚ ุงู„ุนุฏู„، ูˆู„ู‡ ู…ู† ุทุฑูŠู‚ ุงู„ูุถู„

“Adapun yang dimaksudkan dalam ayat adalah : Kecuali jika amal itu dihadiahkan, sebagaimana ini yang dikatakan oleh Kamal bin Hamam.  Atau maksud ayat adalah seseorang tidak akan mendapatkan kecuali yang dia kerjakan dari sisi keadilan Allah, dan bisa saja dia mendapatkan dari orang lain dari sisi karunia Allah.”[9]

๐—•. ๐—›๐—ฎ๐—ฑ๐—ถ๐˜๐˜€ ๐˜๐—ฒ๐—ฟ๐—ฝ๐˜‚๐˜๐˜‚๐˜€๐—ป๐˜†๐—ฎ ๐—ฎ๐—บ๐—ฎ๐—น ๐—ฎ๐—ป๐—ฎ๐—ธ ๐—ฎ๐—ฑ๐—ฎ๐—บ

ุฅِุฐุง ู…َุงุชَ ุงู„ْุฅِู†ْุณَุงู† ุฅู†ู‚ุทุน ุนู…ู„ู‡ ุฅِู„َّุง ู…ู† ุซَู„َุงุซ ุตَุฏَู‚َุฉ ุฌَุงุฑِูŠَุฉ ุฃَูˆ ุนู„ู… ูŠู†ْุชَูุน ุจِู‡ِ ุฃَูˆ ูˆู„ุฏ ุตَุงู„ุญ ูŠَุฏْุนُูˆ ู„َู‡ُ

“Apabila seorang manusia meninggal maka putuslah amalnya, kecuali tiga hal : Sedekah jariyah, anak yang shalih yang mendo’akannya atau ilmu yang bermanfaat sesudahnya.” (Mutafaqqun ‘Alaih

Syaikh Abul ‘Izz al Hanafi menjelaskan maksud hadits dengan mengatakan :

ูุฅู†ู‡ ู„ู… ูŠู‚ู„ ุงู†ู‚ุทุน ุงู†ุชูุงุนู‡، ูˆุฅู†ู…ุง ุฃุฎุจุฑ ุนู† ุงู†ู‚ุทุงุน ุนู…ู„ู‡. ูˆุฃู…ุง ุนู…ู„ ุบูŠุฑู‡ ูู‡ูˆ ู„ุนุงู…ู„ู‡، ูุฅู† ูˆู‡ุจู‡ ู„ู‡ ูˆุตู„ ุฅู„ูŠู‡ ุซูˆุงุจ ุนู…ู„ ุงู„ุนุงู…ู„، ู„ุง ุซูˆุงุจ ุนู…ู„ู‡ ู‡ูˆ

“Dalam hadits tersebut tidak dikatakan inqata intifa’uhu (terputus keadaannya untuk mendapat manfaat) tetapi disebutkan inqata ‘amaluhu (terputus amalnya). 

Adapun amalan orang lain (yang masih hidup) itu adalah milik orang yang mengamalkannya, jika dia menghadiahkannya kepada si mayit, maka akan sampailah pahala orang yang mengamalkan itu kepadanya. Jadi yang sampai itu adalah pahala orang yang mengamalkan bukan pahala amal si mayit itu.”[10]

Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah berkata :

ูˆุฃู…ุง ุญุฏูŠุซ ุฅุฐุง ู…ุงุช ุงู„ุฅู†ุณุงู† ุงู†ู‚ุทุน ุนู…ู„ู‡ ุฅู„ุง ู…ู† ุซู„ุงุซ» ูู„ุง ูŠุฏู„ ุนู„ู‰ ุงู†ู‚ุทุงุน ุนู…ู„ ุบูŠุฑู‡... ูˆู„ูŠุณ ููŠ ุฐู„ูƒ ุดูŠุก ู…ู…ุง ูŠุณุชุจุนุฏ ุนู‚ู„ุงً، ุฅุฐ ู„ูŠุณ ููŠู‡ ุฅู„ุง ุฌุนู„ ู…ุง ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุฃุฌุฑ ู„ุบูŠุฑู‡، ูˆุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ู‡ูˆ ุงู„ู…ูˆุตู„ ุฅู„ูŠู‡، ูˆู‡ูˆ ู‚ุงุฏุฑ ุนู„ูŠู‡، ูˆู„ุง ูŠุฎุชุต ุฐู„ูƒ ุจุนู…ู„ ุฏูˆู† ุนู…ู„

“Adapun hadist : ‘Apabila mati anak adam putuslah amalnya kecuali dari tiga …’ Maka sama sekali hal ini tidak bisa menjadi dalil terputusnya amal orang lain kepada mayit.

Hal tersebut (sampainya pahala untuk mayit) bukanlah satu perkara mustahil pada akal, karena ini hanyalah menjadikan pahala miliknya untuk orang lain, sedangkan Allahlah yang menyampaikannya, dan Allah maha kuasa terhadap hal tersebut. Hal tersebut tidak hanya terkhusus pada sebagian amal saja.”[11]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata :

‌‌‌ู…ู† ‌ุงุนุชู‚ุฏ ‌ุฃู† ‌ุงู„ุฅู†ุณุงู† ‌ู„ุง ‌ูŠู†ุชูุน ‌ุฅู„َุงّ ‌ุจุนู…ู„ู‡ ‌ูู‚ุฏ ‌ุฎุฑู‚ ‌ุงู„ุฅุฌู…ุงุน، ‌ูˆุฐู„ูƒ ‌ุจุงุทู„ ‌ู…ู† ‌ูˆุฌูˆู‡ ‌ูƒุซูŠุฑุฉ

“Barangsiapa yang meyakini (dengan sebab adanya dalil ini dan lainnya) bahwa manusia tidak bisa mengambil manfaat kecuali dengan amalnya sendiri saja, maka dia telah merusak ijma’ dan yang demikian itu batal ditinjau dari berbagai alasan. ”[12]

 ๐Ÿ“œWallahu a’lam.

____________

[1] Bahrul Muhith (8/168)

[2] Tafsir Khazin (4/213)

[3] Tafsir Khazin (4/213) : 

ู‚ุงู„ ุงุจู† ุนุจุงุณ ู‡ุฐุง ู…ู†ุณูˆุฎ ุงู„ุญูƒู… ููŠ ู‡ุฐู‡ ุงู„ุดุฑูŠุนุฉ ุจู‚ูˆู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰: ุฃَู„ْุญَู‚ْู†ุง ุจِู‡ِู…ْ ุฐُุฑِّูŠَّุชَู‡ُู…ْ .ูˆู‚ูŠู„ ูƒุงู† ุฐู„ูƒ ู„ู‚ูˆู… ุฅุจุฑุงู‡ูŠู… ูˆู…ูˆุณู‰ ูุฃู…ุง ู‡ุฐู‡ ุงู„ุฃู…ุฉ ูู„ู‡ุง ู…ุง ุณุนูˆุง ูˆู…ุง ุณุนู‰ ู„ู‡ู… ุบูŠุฑู‡ู….

Berkata Ibnu Abbas : (ayat) ini mansukh hukumnya dalam syariat agama ini, yakni dinasakh dengan firman Allah ta’ala ‘kami hubungkan anak cucu mereka itu dengan mereka’. 

 Dan dikatakan juga, ini berlaku untuk umat Ibrahim dan Musa, adapun untuk umat ini, baginya yang mereka usahakan dan yang diusahakan oleh orang lain.

Juga juga dalam tafsir At Thabari (22/546) :

ูˆุฐُูƒุฑ ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ุฃู†ู‡ ู‚ุงู„: ู‡ุฐู‡ ุงู„ุขูŠุฉ ู…ู†ุณูˆุฎุฉ.

Dan disebutkan dari Ibnu Abbas, beliau berkata : sesungguhnya ayat ini mansukh.

[4] Nailul Authar (4/114)

[5] Tafsir Qur’an al Adzim (7/465)

[6] Majmu’ Fatawa (24/366)

[7] Majmu’ Fatawa (24/306)

[8] Nailul Authar (4/114)

[9] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (3/2096)

[10]  Syarh Thahawiyah (2/671)

[11] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (3/2097)

[12] Jami’ al Masail (5/203) 

Sumber FB Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq 

©Terima kasih telah membaca kajian ulama ahlussunnah dengan judul "Dalil yang Sepintas Melarang Amal Untuk Mayit". Semoga betah di Kajian Ulama Aswaja ®

Kajian Terkait