1. Al Imam Al Hafidz Abu Syammah Al Maqdisi dalam kitabnya, “al Baits Ala Inkaril Bida wal Hawadits” yang isinya mengingkari bidah yang sesat, berkata:
فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها.. ومِن أحسن ما ابتُدِع في زماننا من هذا القبيل: ما كان يُفعَل بمدينة إربل -جبرها الله تعالى- كلَّ عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور
فإن ذلك -مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء- مشعرٌ بمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله، وشكرًا لله تعالى على ما منَّ به مِن إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين
Bid'ah-bid\ah hasanah, disepakati kebolehan untuk melakukannya, dan disunnahkan serta diharapkan pelakunya mendapatkan pahala karena kebaikan niat dalam melakukannya...
Termasuk sebagian daripada bid'ah terbaik di zaman kita, yang termasuk dalam hal ini (bid'ah hasanah) adalah apa yang dilakukan di Kota Irbil—semoga Allah menguatkannya—setiap tahun di hari yang bertepatan dengan hari kelahiran Nabi ﷺ daripada sedekah-sedekah, perbuatan baik, menampakkan hiasan serta kebahagiaan. Maka ini di semua—selain dengan isinya yang berupa perbuatan baik kepada fakir miskin—juga mengisyaratkan kepada kecintaan kepada Nabi ﷺ dan mengagungkan beliau serta besarnya kedudukan beliau di hati pelakunya, juga wujud syukur kepada Allah atas anugerah-Nya yang mewujudkan Rasul-Nya yang diutus sebagai rahmat bagi semesta alam. (Hal 23, cet Darul Huda)
2. Al Hafidz as Sakhawi dalam Al Ajwibah al Murdhiyah mengatakan:
عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم ما زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن العظام يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وآله وسلم وشرَّف وكرَّم يعملون الولائم البديعة، المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في المبرّات، بل يعتنون بقراءة مولده الكريم، وتظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم، بحيث كان مما جُرب
Perayaan maulid yang mulia tidak dinukilkan dari salafus shaleh di tiga kurun utama, akan tetapi muncul setelahnya. Kemudian umat Islam di segala penjuru dan kota-kota besar senantiasa membuat perayaan di bulan kelahiran Beliau ﷺ mereka mengadakan penjamuan-penjamuan yang mengandung hal hal yang menggembirakan yang tinggi, mereka bersedekah di malam-malamnya dengan berbagai macam sedekah dan menampakkan kebahagiaan serta menambah amal amal kebaikan. Bahkan mereka memperhatikan untuk membaca sejarah kelahiran Beliau ﷺ yang mulia, dan nampaklah pada mereka keberkahan-keberkahan berupa segala anugerah yang menyeluruh sehingga ini sudah menjadi suatu yang mujarab. (hal 1.666, Darul Royah)]
3. Al Hafidz al Qasthalani dalam al Mawahib al Laduniyah juz 1 hal 89 menyampaikan hal yang sama dengan tambahan dan catatan berikut:
ومما جرب من خواصه أنه أمان فى ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام، فرحم الله امرآ اتخذ ليالى شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من فى قلبه مرض وأعيا داء
ولقد أطنب ابن الحاج فى «المدخل» فى الإنكار على ما أحدثه الناس من البدع والأهواء والغناء بالآلات المحرمة عند عمل المولد الشريف، فالله يثيبه على قصده الجليل، ويسلك بنا سبيل السنة، فإنه حسبنا ونعم الوكيل.
Di antara yang mujarab dari kekhususan perayaan maulid adalah ia menjadi sebab keamanan di tahun itu, dan kabar gembira segeranya mendapatkan keinginan dan cita-cita. Semoga Allah merahmati orang yang menjadikan malam malam bulan maulid Nabi ﷺ yang mulia sebagai hari-hari raya, agar menjadi penyakit terparah bagi orang yang di hatinya terdapat penyakit serta penyakit yang tidak ada obatnya.
Ibnul Haj dalam kitab al Madkhal berbicara panjang lebar dalam mengingkari apa yang dilakukan manusia di malam itu daripada bid'ah-bid'ah, nyanyian dengan alat yang diharamkan ketika melakukan maulid mulia, semoga Allah membalasnya atas niatnya yang agung, dan menjalankan kita ke jalan sunnah. Sebab Allah SWT adalah mencukupi kita dan sebaik-baiknya Penolong.”
4. Al Hafidz Ibnu Nashiruddin ad Dimasyqi dalam kitabnya :Jami’ul Atsar fis Siyar wa Maulidil Mukhtar” berkata:
وقد جاء أن عِتْقَ ثُوَيْبةَ كان يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فرُوي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لَمّا ولدَته أمُّه آمنةُ جاءت ثويبة مولاها أبا لهب فبشرَتْه بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأعتقها من ساعته، وفي رواية: أن ثويبة دخلت على أبي لهب وقالت له: أشعَرْتَ أن آمنةَ ولدَتْ ولدًا؟ فقال لها: أنت حرة، فهو يخفَّف عنه العذابُ في مثل يوم الاثنين؛ وذلك لسروره بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعتقه ثويبة.
Telah datang bahwa Tsuwaibah dimerdekakan di hari kelahiran Nabi ﷺ. Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ ketika dilahirkan oleh ibundanya Aminah. Tsuwaibah datang kepada tuannya, Abu Lahab dan memberikan kabar gembira kepadanya atas kelahiran keponakannya Muhammad bin Abdillah ﷺ, maka Abu Lahab membebaskan Tsuwaibah saat itu juga. Dalam riwayat dikatakan bahwa Tsuwaibah datang kepada Abu Lahab dan berkata:
“Apakah engkau tahu bahwa Aminah melahirkan seorang anak?”
Abu Lahab berkata: “Engkau merdeka.”
Maka Abu Lahab diringankan adzabnya setiap hari senin, ini karena bahagianya ketika dilahirkanya Nabi ﷺ dan juga sebab ia memerdekakan Tsuwaibah.” (Juz 3 hal 251-249)
5. Al Hafidz as Suyuthi dalam Husnul Maqshad fi Amalil Maulid menyatakan:
أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يُمدُّ لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.
“Sesungguhnya inti dari maulid yang adalah perkumpulan manusia, membaca yang mudah dari Al Quran, meriwayatkan kabar-kabar yang datang mengenai permulaan keadaan Nabi ﷺ dan apa yang terjadi ketika kelahiran Beliau ﷺ daripada tanda-tanda kekuasaan Allah, kemudian dibentangkan hidangan untuk makan, lantas mereka pulang tanpa ada tambahan atas hal ini, maka ini adalah termasuk bid'ah hasanah yang diberikan pahala orang yang mengerjakannya karena di dalamnya terdapat pengagungan kepada Nabi ﷺ dan menampakkan bahagia dan gembira dengan kelahiran Beliau ﷺ. “
6. Al Hafidz Ibnu Hajar al Atsqolani ketika ditanya mengenai perayaan maulid beliau menjawab:
أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم
Pada dasarnya perayaan maulid adalah bid'ah (hal baru) yang tidak dinukilkan dari salah seorang pun dari salaf yang shaleh di tiga kurun.
Akan tetapi bersamaan dengan itu, perayaan maulid mengandung kebaikan-kebaikan, dan sebaliknya. Siapa yang memilih dalam merayakanya hal-hal baik dan menghindari yang sebaliknya maka perayaan maulid menjadi bid'ah hasanah. Siapa yang tidak demikian, maka tidak menjadi bid'ah hasanah.
Telah nampak bagiku takwilnya berdasarkan hadits yang ada yaitu yang terdapat dalam Shahihain bahwa Nabi ﷺ ketika datang ke Madinah mendapati kaum Yahudi berpuasa di Hari Asyuro. Maka Nabi ﷺ bertanya kepada mereka dan mereka menjawab:
“Ini adalah hari dimana Allah menenggelamkan Firaun dan menyelamatkan Musa. Kami berpuasa sebagai wujud Syukur kepada Allah SWT.”
Maka dapat disimpulakan dasarnya kebolehan melakukan syukur kepada Allah atas apa yang dianugrahkan di setiap tahun baik berupa pemberian kenikmatan atau tercegahnya dari bencana. Dan ini boleh diulang di hari yang semisalnya di setiap tahun.” (Al Fatawa al Kubro: 1/196)
7. Al Hafid al Iraqi berkata:
إنّ اتخاذ الوليمة, وإطعام الطعام، مُستحبٌّ في كلّ وقت, فكيف إذا انضمَّ إلى ذلك الفرح والسرور بظهور نور النبيّ صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم في هذا الشهر الشريف, ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروهاً, فكم من بدعة مستحبّة بل قد تكون واجبة
“Mengadakan penjamuan makanan dan memberikan makanan adalah sunnah di setiap saat, maka bagaimana jika ditambahkan dengan kesenangan dan kebahagiaan atas munculnya cahaya Nabi ﷺ di bulan yang mulia ini? Tidak selalu sesuatu bid'ah (hal baru) dibenci, betapa banyak bid'ah yang disunnahkan bahkan kadang wajib dilakukan.” (Syarah al Mawahib al Ladunniyah, az Zarqani)
NB:
1. Demikianlah apa yang dikatakan oleh para Hafidz Ahlusunnah. Al Hafidz adalah gelar ahli Hadits yang di zaman ini sudah hampir punah. Al Hafidz seorang ahli hadits orang yang menghafal dan memahami seratus ribu hadits beserta sanadnya dan mengetahui derajat periwayatnya. Tentu mereka lebih memahami dan sangat hafal dengan hadits "Kullu bid'ah dholalah."
2. Yang dimaksud dengan merayakan maulid Nabi ﷺ adalah berkumpulnya manusa untuk berdzikir, bershalawat, menyenandungkan pujian kepada Nabi ﷺ, membaca biografi Nabi ﷺ, pemberian nasihat agama, memberi makan, untuk menunjukan kecintaan kepada Nabi ﷺ, dan menunjukkan kegembiraan dengan kelahiran Beliau ﷺ ke dunia.
Baca juga kajian tentang Maulid berikut :
- Pembodohan Publik yang Dilakukan Wahhabi Mengenai Maulid
- Siapa Yang Pertama Melakukan Maulid Nabi?
- Perayaan Maulid Seperti Apa yang Musti Kita Antisipasi
- Rasulullah yang Pertama Kali Memfasilitasi Pembacaan Maulid
- Sisi Lain Kehidupan Generasi Terbaik
Sumber FB : Aliyah Abdillah
10 Oktober 2021·